Outro olhar sobre Santa Dulce dos Pobres

Há alguns anos, aqui mesmo no O POVO, ao me manifestar sobre aqueles que chamei de “santos do povo” lembrei alguns elementos que qualificam certas pessoas, na visão popular, para esse rico processo de “canonização paraoficial” (pertença à fé católica, sofrimento em vida e morte violenta principalmente). Os santos do povo são cultuados e elevados à mesma condição dos “santos oficiais”. Aqueles, ao contrário destes, além de milagrosos são próximos, cultural e temporalmente. Deles se sabe as histórias, convive-se com pessoas que os conheceram. Para a gente simples pensar os “santos oficiais” é um exercício de abstração, eu lembrava então. Compreende-se pois que tenham necessidade das imagens e que lhes deem um tratamento “personalizado”. As imagens possibilitam a proximidade.

Mas, e Santa Dulce dos Pobres? Ela me parece reunir tanto os atributos requeridos pela Congregação para a Causa dos Santos, responsável pelos processos de canonização no Vaticano, quanto a concepção popular de santidade, ainda que nesse caso a fé e a caridade sejam os elementos que sobressaem. Nesse sentido ela torna-se um marco. Basta considerar, além das justificativas da Igreja Católica para sua canonização e os milagres por ela reconhecidos, também os ricos depoimentos de fiéis de variados segmentos sociais. Neles destaco as falas orgulhosas de parentes que relembram momentos em família, de religiosos e demais baianos que com ela conviveram e com ela se dedicaram às obras de caridade. “Eu a vi fazendo...”, “eu a conheci”. E muito particularmente lembro a devoção “carinhosa” daquelas pessoas que vi pela televisão desfilarem por seus aposentos conhecendo-lhe os hábitos e contemplando seus objetos de uso pessoal. “Fiquei ainda mais feliz porque estou vendo de perto” ou “É como se estivesse com ela”. Maria Rita, a menina levada e devota, e a irmã Dulce viram uma só.

Simmel diz que a religiosidade precede a religião e o que está na origem da religiosidade é o sentimento de piedade, ou seja, uma disposição para amar, não direcionada a um indivíduo, sequer necessariamente a um deus. Esta concepção desvincula o sentimento religioso de qualquer ligação exclusiva aos objetos transcendentes; ele é uma infinidade de relações sentimentais com objetos bem terrenos; homens ou coisas, que podemos designar de religiosas. (a criança, o patriota, o subalterno, o soldado, por exemplo). Logo, pode haver religiosidade sem religião mas não o contrário. Penso que a combinação dos elementos de natureza, social, econômica e política dão historicamente lugar a manifestações variadas dessa piedade segundo culturas e povos. Também conjunturas até certo ponto anômalas como a que vive a sociedade brasileira atualmente pintam de cores particulares as devoções.

Santa Dulce dos Pobres portanto, além da particularidade de reunir dois caminhos de construção da santidade católica, vem nesse momento, como “primeira santa brasileira”, “nossa primeira santa” reforçar o sentimento de pertença comunitária dos católicos a uma nação chamada Brasil e roguemos para que não acabe servindo a obscuras manifestações de patriotismo. Num e noutro caso, é de proximidade que se trata, de intimidade. Mas também do desejável compartilhamento de valores e objetivos sem o que nenhuma religiosidade (na acepção simmeliana) quer direcionada aos santos católicos quer referida às lideranças políticas poderá fazer mais do que alimentar o intercâmbio de símbolos para nutrir as divisões e subdivisões da sociedade brasileira.

Júlia Miranda é professora titular da Universidade Federal do Ceará (UFC), coordenadora do Núcleo de Estudos de Religião, Cultura e Política e Pesquisadora do CNPq

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